有些所谓的“尼姑庵”、“女道观”可能真的如此，这种现象在明清时期较为普遍。
明代中晚期以来，城市商业经济的繁荣、市民群体的兴起及腐朽奢侈的贵族生活所引起的社会风气的变动，理学的各种禁锢也开始面临各种挑战。思想文化多元化的发展，对社会以及文人的思想产生了影响，男女之间的情欲开始被极大地释放，社会上“黄色思潮”泛滥，寺庙、道观里的和尚尼姑道士自然也受到了影响。
尤其是一些私度僧尼们所建的“寺庙”或者一些火居道士的所谓“道观”，本身就不是什么官方承认的正经寺观。
至于那些打着尼姑、女道、女冠为名实则是“角色扮演”类型的卖淫场所就更别提了。
实际上就是官方正式承认的寺、庵、观、院，也不乏藏污纳垢之处，说得好听点叫谈情说爱、追求爱情，说白了就是淫乱。
很多没头发的和尚、尼姑自己就配对谈情说爱。其实佛门内部的婚恋，自古以来就是一项公开的秘密，即古人所谓的“没头发浪子, 有房室如来”。主要有尼僧恋、尼士恋和尼道恋三类。
具体的嘛，就像明末民间小调所描述的那样：
小和尚就把女菩萨来叫，你孤单，我独自，两下难熬。难道是，有了华盖星便没有红鸾照？
禅床作合欢帐，佛面前把红烛烧，做一对不结发的夫妻也，和你光头直到老。
正史中也有一些记载：
如景泰六年正月，提督宣府军务右佥都御史李秉上奏朝廷，称宣府观音寺有尼姑五十多人，东邻真武庙，西近朝玄观，“僧尼无惮，丑声彰闻”，和尚、尼姑、道士们胆大包天，肆意交往淫乱，种种丑闻远近皆知。
而宣府前卫有兴教寺，房屋多，地方幽静，又只有尼姑六人，李秉就建议将观音寺中年老有戒行的尼姑都合并到兴教寺中，而年纪轻的尼姑干脆让她们还俗，原来的观音寺则改作公馆。
明末僧人圆澄在《慨古录》中自己都曾经谈到当时僧众之中鱼龙混杂的情况，他说：“......或妻子斗气而为僧者，.......或妻为僧而夫戴发者，或夫为僧而妻戴发者，谓之双修。或夫妻削发而共住庵庙，称为住持者。或男女路遇而同住者……如此之辈，既不经于学问，则礼义廉耻皆之不显，惟于人前装假善知识，说大妄语。”
晚明嘉靖年间进士周复俊的《泾林杂记》就记载了监生赫应祥夜宿女真庵之事：
少顷，一尼至，向生稽首，天然艳冶。坐定，询生居止姓字，何以至此？生详告之，且求浆止渴。尼命烹茶，谈论颇洽。......曲栏幽槛，纸帐梅花，壁供观音大士像，几置贝叶经。生翻视之，金书小楷，体类松雪，卷后志年月，下书空照写，尼手笔也。
生鼓关雎以动之。尼深叹其妙，亦自操《离鸾》之调，音韵凄切。
像以上这类的记载在正史中都时有出现，一部分已经算是说得比较委婉的了，好歹是谈情说爱，说起来比较好听。
而像晚明时代，甚至出现了尼姑集体娼妓化。比如很多晚明文人津津乐道的所谓“吴越女僧”和“泰山姑子”。
究其实质，根本原因是市民经济发展，奢靡成风，尼寺遭到进一步腐蚀，出现了“花禅”，即花枝招展的风骚尼姑，实质上就是变相的妓女，以吴越女僧和泰山姑子只是这其中最具代表性的。
吴越女僧：指的是晚明以来的苏、松、常、嘉、湖五府，为江南名区，富甲天下。“花禅”应运而生，容纳了一大批美貌风骚的尼姑，专供喜好附庸风雅的所谓文人墨客消遣，其中以盛泽、嘉兴、南浔三处最为著名。
泰山姑子：主要聚集于斗姥宫，古称龙泉观，位于泰山登山盘道东侧，原本是女道观，后来换了主人，变成一座“姑子庙”。
另外其他很多地方都有这样的现象，如万历年间河南归德府宁陵县的三妙尼庵，被人看做是一处“楚馆秦楼”：
又比如北京，尼姑寺更多，不时发生淫乱之事，比如《菽园杂记》记载的，英国公家就有专门的尼姑庵以容纳退闲姬妾，门禁还算严慎，一般人不敢来。但其他尼姑庵就开放多了，名声一般都不怎么好，正人君子担心名声受损是不去的。
天顺年间有一来京师参加会试的常熟举人，就连续七天偷偷潜入尼姑庵和女尼私通。
陆容为什么说“君子慎嫌疑固不入”，还不是尼姑庵名声不好，很多人常说“三姑六婆”，那你们知道“三姑六婆”究竟是什么吗？
元末明初的陶宗仪在《南村辍耕录》之“三姑六婆”条就说了：
三姑者：尼姑、道姑、卦姑也；六婆者：牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也，盖与三刑六害同也。人家有一于此，而不致奸盗者，几希矣。若能谨而远之，如避蛇蝎，庶乎净宅之法。
其中为首的就是尼姑和道故，名声向来就差，尼姑庵、女道观正人君子都是敬而远之的。
