原文：
《诗》云：“邦畿（jī）千里，惟民所止。”
《诗》云:“缗（mín）蛮黄鸟，止于丘隅。”
子曰:“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”
《诗》云：“穆穆文王，於（wū）缉熙敬止。”
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳（yù），菉（lù）竹猗猗（yī）。有斐（fěi）君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xiàn）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠（xuān）兮。”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云:“於（wū）戏！前王不忘。”
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
译文：
《诗经·商颂·玄鸟》说：“王都郊区很广阔，是人民最好的居处。”
《诗经·小雅·缗蛮》说：“黄鸟叫着挑选止息之地，最后落在了山角茂林处。”
孔子说：“对于居处，知道自己的目标，难道人还不如鸟吗？”
《诗经·大雅·文王》：“肃穆泰和的周文王啊，持续地光明磊落，一切都谨慎地归于亲民的境界。”
作为一国之君，目标应是爱人亲民；作为臣子，目标应是兢兢其业；作为儿子，目标应是孝亲；作为父亲，目标应是慈爱；与社会上交往，目标应是诚信。
《诗经·卫风·淇澳》说：“看那弯弯曲曲的淇水岸边，绿竹繁茂。有文化修养的君子，如同切牛角、象牙而后仔细磋去毛刺使之光滑，如同雕琢美玉而后磨光使之润泽，非常认真细致，精益求精。严谨坚毅啊，有高大的形象，有好的名声。有文化修养的君子，永远不可以忘怀。”如同切牛角象牙而后仔细磋去毛刺使之光滑，讲的是治学；如同雕琢美玉而后磨光使之润泽，讲的是修身；严谨坚毅，讲的是临渊履薄式的不懈谨慎戒惧；高大的形象，好的名声，是讲威严的仪表；有文化修养的君子，永远不可以忘怀，讲的是宏大的道德、最善美的境界，人民永远不能忘怀。
《诗经·周颂·烈文》说：“鸣呼！不忘前代圣贤君主至善化民。”
管理者重用贤人而使亲疏远近各得其所，劳动者各得其乐各得其利，这就是不忘前圣先贤的至善好处。
诠评：
止，居，目标，落脚点。畿（jī），国都郊区。 缗（mín） 蛮，《诗经》作绵蛮，鸟叫声。穆穆，肃穆庄严。於（wū），叹词。缉，不断，持续。熙，光明磊落。敬，谨慎。淇，淇水（水名）。澳（yù），山、水弯曲的地方，此指淇水弯曲的岸上。斐，文采、修养。瑟，谨慎。僩（xiàn），坚毅。赫，盛大。喧，此指传扬着好名声。諠，《诗经》作谖（xuān），忘。道，此指讲的。恂慄（xún lì），战战兢兢，小心谨慎。於戏（wū hū）前王不忘，不忘先圣先贤的至善境界。
宋钱时，《融堂四书管见》：“此节推明止字尤详。《易》曰：'艮（gèn），止也。'止其所也。何谓所？至善之谓也。不得其所而妄止焉，其弊可胜言哉！首章但云 '知止’，于此又发知其所止之义。词旨警策，读之令人悚然。所以开悟后学者深矣。”这一章归宿在干“亲民”、“止于至善”对后世好的影响是“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”。君子、小人各得其所，各得其所安，各依名分尽其心力而得其所利所乐。这是“明明德于天下者”的亲民爱民的最高善境、最高追求。这一结论是通过作者引用五首诗与孔子的话，论证后得出来的。
引用第一首《诗经·商颂·玄鸟》是要说明普通人民都会自然而然地选择京郊作为好的居住地，因为明君爱人亲民，所以百姓愿聚拢在他的周围。
引用第二首《诗经·小雅·缗蛮》是要说明鸟鸣叫着飞来飞去，选择山角茂林作为好的栖息地。比喻人民择亲民者附近而安居。引用孔子话，集中前二诗所论，指出选择居住地，难道人还不如鸟吗？言外之意，人当然更明白孰善孰恶。
引用第三首《诗经·大雅·文王》是说周文王的追求与境界光明磊落，一切归于善，一切归于恭谨慎重地爱民教民。《大学》于此引《诗经》三首诗与孔子所论，旨在说明亲民者天下从之如流水。
作者接此而论，做国君的应像周文王一样爱人亲民，做臣子、做儿子、做父亲者都应达到分内的最高境界，即敬、孝、慈。人与人之间相交往，必须做到诚信。这就是各级各类人等所应止的境界。
引第四首《诗经·卫风·淇澳》是要说明有文化修养的君子，像淇澳绿竹繁蔚节劲，切磋象牙犀角一样仔细认真，雕琢美玉一样精益求精。严谨坚毅，有高大形象，有美好的名声。有文化修养的君子，总不可忘记啊！作者接着阐发了这首诗的内涵，“如切如磋”，就是讲如何治学、做学问；“如琢如磨”，就是讲如何自我修养。“瑟兮僩（xiàn）兮”，就是严谨坚毅；“赫兮喧兮”，就是有高大的仪表与美好的名声。“终不可諠兮”，就是讲盛德达到至善的程度，人民总不会忘记的。这就是“止于至善”。
引第五首《诗经·周颂·烈文》是进一步强调先圣先贤的至善化民的丰功伟业绝不能忘。随之得出结论，不忘的好处在于管理重用贤人会管理，使亲疏远近、大人小人各得其所，各行其事，名得其应得的待遇，社会自然和谐熙熙而乐。这就是各级各类人士均尽自己“止于至善”的努力，达到自己的最高善境的良好社会效果。
此章就文笔讲，也是很了不起的，借助《诗经》的赋、比、兴写作笔法，对所要论述的问题与所要得出的结论，极具针对性地选用了五首诗的要点：“邦畿千里，惟民所止”是赋，以此说明民众总是择善地而居，亲民者周围，人民就会多。“缗蛮黄鸟，止于丘隅”是比，比喻，说鸟尚且选善处为栖息地，何况人乎？“穆穆文王，於缉熙敬止”是赋，是说明周文王一贯敬慎关爱地对待人民，“明德慎罚”,“若保赤子”，所以人民就愿意拥戴他。上文引三诗旨在论证亲民者，天下归心；下文引二诗旨在论证各级各类人都应有各自的最高善境，都应有自己的“止于至善”处。“瞻彼淇澳，菉竹猗猗······”是兴，是比兴，引出道德君子的盛德威貌以至至善的境界，令后世永不忘怀。这一章末尾引“於戏！前王不忘”是赋，用以引出这一章的结论，即不忘前代圣王的功德善境有诸多好处，所以不能忘。仔细斟酌玩味，这一章写得非常之妙。
其实，这一章本质的内涵是孔子思想的理论体现，即亲民之君，民乐得其治，由衷拥戴。治国化民“必也正名乎！”君子、小人各得其所，“君子怀德，小人怀土；君子怀刑 (型)，小人怀惠”。即君子追求的是道德关怀，小人追求的耕地奉上；君子奋斗目标是楷模影响，小人的奋斗目标是感恩效劳。诚能如此，即君子、小人都名得其所止，都“止于至善”了。而这种形势是后世君子、小人都不忘先圣先贤至善盛德而形成的。这样美好的社会形势是孔子、孟下等先哲大儒为之奋斗一生而未果的，但作为中华民族奋斗的目标，一直鼓舞激励中华民族不断进取，自强不息地奋斗前行。
名家点评：
郑玄：于止，于鸟之所止也。就而观之，知其所止；知鸟择岑蔚安闲而止处之耳。言人亦当择礼义乐土而自止处也。《论语》曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”
朱熹：穆穆，深远之意。於，叹美辞。缉，继续也。熙，光明也。敬止，言其无不敬而安所止也。引此而言圣人之止，无非至善，五者乃其目之大者也。学者于此，究其精微之蕴，而又推类以尽其余，则于天下之事，皆有以知其所止而无疑矣。
李贽：《大学》正当以“止至善”一传为末篇。当时作者原有深意，人自不察耳。
张岱：《诗》用“止”字，犹《楚辞》用“些”字，语助耳。传引之以释“止至善”，遂重言“止”矣。非谓敬以止于至善，政于敬止，想见其至善耳。
自学：
通过引用《诗经》的话，来佐证“止于至善”。这一段，如果放在工作与生活之中，可以分为三部分来理解：
1、止于至善，既是管理的出发点，又是管理的终极目标。这里用“管理”这个词可能不太合适，但暂时没有太合适的词来替代。对于企业管理者来说，终极目标就是为老百姓提供广阔安乐的居处；对于个人来说，连黄鸟都知道要找到自己的归宿，那我们个人的归宿应该在哪里呢？“知止定静安虑得”或许可以联系起来。
2、止于至善，各有各的标准，是连老百姓都能知道、理解、践行的“止于至善”。作为一国之君，目标应是爱人亲民；作为臣子，目标应是兢兢其业；作为儿子，目标应是孝亲；作为父亲，目标应是慈爱；与社会上交往，目标应是诚信。
3、"君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利"，既是止于至善的最终结果，又是“不忘前王”的理由。这里的君子和小人，仍然可以理解为管理者与被管理者，或者说管理者与普通员工。因为有了“前王”即周文王、周武王这样至善亲民的贤君，老百姓才能乐其乐、利其利的享受生活，“吃水不忘挖井人”，老百姓更加感怀先人，这种情义是自然流淌，且循环的。
