分享一段微信聊天：
友：前天你在群里说到佛家和阳明先生论述的真假我，那么，道家怎么看待“真假我”问题呢？
我：古今中外的学问是一不是二，道家自然不会变成二，老子曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”。显然，“我”可以无身，也就是说摆脱了这个肉身这个“假我”就没有忧患了，“真我”就自由了。颜回的“堕肢体”就是摆脱了肉身的羁绊。这是一种解脱的境界，即庄子的“县解”，县者悬也，头朝下绑着，县解即无所系缚，正过来，即佛家的觉醒。
友：没有了肉身，“真我”怎么生活？
我：没有了肉身就是“假我”消失的状态，“真我”回到了来的地方。“真我”是不存在消亡的。老子有“死而不亡”一说，即“死”指的是肉体生命结束，“不亡”指的是心，即“真我”。《礼记·祭法》里说：“人死曰鬼”“鬼者，归也”，回到来的地方，所以孔子说：“敬鬼神而远之”。墨子则称之为“明鬼”。佛教和印度教有轮回之说，基督教和伊斯兰教则认为，人的肉体消亡后，“真我”将接受上帝或神的审判。
友：王阳明说：“这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳。”，这句话怎么理解？
我：第一层的意思是，如果没有“真我”居住在躯壳里，躯壳就是“一团血肉”，很快化为尘土，归于无。第二层意思是，“真我”是独立的，它并不依赖肉身的存在而存在。离开了肉身，真我同样可以“真实”地生活。也就是说，除了本体或心这个“真我”是真实的存在，肉身及所有物质都是一种虚妄的存在，即“心外无物”。
友：没有肉身还可以真实地生活，这个不太好理解。
我：举个事例吧。“庄周梦蝶”你是知道的，庄子发现，肉身一动不动，但梦里是生活非常真实可信。也就是说，“真我”不需要肉身就可以真实地生活。庄子问：我是谁？人和蝴蝶哪一个是真实的？亦或两个都不是真实的？一路追下去，问题来了，既然无需肉身及其他物质的存在，“我”同样可以“真实的”生活，人生不就是一场梦吗？噢，原来“心外无物”、“缘起性空”、“凡所有相皆是虚妄”就是宇宙人生的真相。“心”这个真我是一切“物”和“相”的源头，“相由心生”，“心生万物”，万物皆具“空”性。庄子领悟了这个本质，于是摆脱了肉身，“真我”如大鹏一样，逍遥自在地展翅飞翔于天地之间。
友：哈哈，看来王阳明说的“心外无物”竟然是真相啊！
我：怎么会有这样的感受？难道王阳明反复说的“心外无物”是说着玩的？
友：对不起，没有这个意思，只是相对于我的认知的感叹。但我还是迷惑，到底有没有心外之物的存在呢？
我：不要纠缠于有没有，这是不可言说的。可以把它理解为“真空妙有”。建议你体会一下佛家和王阳明说的“寂”就行了。
友：这个我还要体悟一下，看来真假我的概念真是太重要了。
我：是的，对于真假我的认识，儒释道是一致的，西方文化的认知也一样。宗教上，认为“真我”是灵魂，肉身是“临时居住地”。哲学上，苏格拉底和柏拉图认为灵魂这个“真我”不死不灭，“真我”永恒。柏拉图的观点更接近佛家和阳明，他认为，“真我”被圈入于肉体中，然后因为留恋这个肉体，并把肉体视为自己，“我执”由此产生；亚里士多德认为肉体是质料，“真我”才是实体；笛卡尔认为除了上帝和人的心灵（真我）之外，其他的物质，包括人的肉体，都是机械运动。康德等哲学家也认为灵魂不灭。中国传统中医则把肉身称之为“舍”，就是房子，而“真我”称之为“神”。
友：真假我，也就是王阳明说的“真己”“假己”对于我们理解阳明心学的意义是什么？
我：没有什么理解，只有领悟。真假我是源头和根子，它是打开阳明心学的钥匙，体悟到真假我才能真正理解“心即理”、“心外无物”、“知行合一”的真正含义，才不会跑到心外去找什么理。肉体尚且是“假我”，肉体外面的虚妄世界就更与“我”无关了。目前，中国学人关于阳明学的研究都迷失在这里，即盯着“假我”不放，千方百计地要把阳明学拉到心外去讨论，牵强附会地解释“心外无物”的本意。更有甚者，谈什么阳明计谋、百战百胜、三不朽之类“假我”的东西。王阳明什么时候谈过这些心外的东西？
友：是的，今天的人们喜欢谈“假我”的建功立业，看来是本末倒置，这是因为愚昧吗？
我：是的，还有私欲。
友：我接受您的观点，但我还是有疑问，如果不联系实际，不联系人生的意义，那么为什么要学习阳明学呢？
我：看来你还是执着于你肉身这个“假我”。我问你，你所谓的人生的“人”是哪个人？你所谓的人生意义又是哪个“人”呢？地球及人类存在的意义到目前为止尚且找不到，“一堆血肉”的意义又在哪里？你是不是又被什么理论洗脑了？“假我”在人世间干了什么只是它的天命，与“真你”有什么关系？
你不是喜欢稻盛和夫吗？稻盛和夫说“人死后，灵魂脱离肉体继续存在，灵魂是永恒的。灵魂离开肉体后，如果造物主问，你在世上干了什么？如果我回答搞了两个世界五百强企业，这是说不过去的，因为物质世界的任何东西对于我的意识体（灵魂）是没有任何价值的。”。两个世界五百强企业只是他肉身的使命，与他本人无关。他对你提出的“人生的意义是什么？”这个问题的答案是：提高心性！注意，这个意义是指的“真我”的意义。“心性”二字含有人格、人性、灵魂、意识体等多层意思。“提高心性”这四个字就是王阳明的致良知，就是去人欲明天理，它是修习禅宗的稻盛和夫殚精竭虑痛苦修炼的成果，可谓简洁而精确！
你要看到，圣人千年不倒，不是他的“假我”干了什么，而是他“真我”的境界。他们的学问是心这个“真我”的学问，它不在行为上，也不在文字上，而是在心里。阳明学为什么后继无人？就是因为人们背离“心学”内求的本质，在心外寻觅，逻辑思辨，争论不休了五百年，到今天有一个真懂阳明心学的人吗？没有。狂热的日本人则把阳明心学变成了心外的“兵法”。
友：您在群里很少发言，但一说就是一个长篇，我特别喜欢您的直率和智慧，有些内容我还需要慢慢领会。但根据你的观点，群里现在的这种学习和讨论都是远离“真我”这个本体的，大家都是在浪费时间吗？
我：不能这样说。对于一般人而言，这个过程是必要的，学习和讨论是一个找路的过程，防止走偏。首先要在大脑里建立正确的认知和方法，通过致良知，去人欲明天理，然后再一步步走向实修实证，这就是文字般若起观照般若，观照般若悟入实相般若。大脑的知识可以学，而心灵的智慧只能靠“悟”。只学不悟是脑学，不是心学，这样的“口头禅”到老也是一场空。
友：受教了，信息量太大，超出了我的认知，容我再领会领会。
我：好的，慢慢来，有问题再讨论。
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