六号导演请我们提前看了一场，很喜欢，明天上映了，帮他宣传宣传。本文轻度剧透，但绝不影响观影体验。相反我认为看完本文再去观影，效果更佳。
这部电影故事的内核，就是我们一直来分析问题的金字塔：
在这个民国的小村落里，神龙见首不见尾的统治阶级是县长，出现的具化形象是其代理人——县长管家。他们掌控者其他人的命脉——救济粮的发放；同时自上而下传递着价值观——新生活运动。精英阶层，作为统治阶级的“传教士”，就是保长和族长，负责救济粮的发放和新生活运动的开展。而底层人民，显而易见，就是林家、李寡妇等一种群众。
这是一部荒诞魔幻现实主义题材的民国影片，但如果说《驴得水》是魔幻现实主义喜剧，《荒城记》就是魔幻现实主义悲剧，其剧情要沉重和暗黑的多。
不过每一个悲剧都有一个喜剧的开头。保长把自己的女儿嫁给了县长家的傻儿子，通过婚姻跟统治阶级攀上了亲家之后，便有了诸多“福利”，比如救济粮的发放、南疆的棉花、以及各种可以捞油水的信息。这一次保长的女儿告诉他，上面在搞新生活动，如果回村见一个礼义廉耻堂，上面树立为新生活运动的代表，并有巨额资金的奖励（30万大洋）。
于是荒诞从这里开始，因为山西口音的问题，保长吧“礼义廉耻堂”听成了“李忆莲祠堂”，保长还不敢相信——因为恰好他们村就有个叫李忆莲的寡妇，但反复确认了两遍，发音都是“李忆莲祠堂”。于是保长回去就告诉族长：发财的机会来了，只要给李忆莲修个祠堂，上面奖励三十万大洋。但是族长也不信啊，没理由给一个外族的、还是女人建祠堂啊，不符合祖宗家法啊。就是保长信誓旦旦向他担保还是不信，最后决定去找算命的算一卦。然后跟算命的无意中聊起，“当今天子”在南京，叫蒋中正。于是族长恍然大悟：难怪要给寡妇建祠堂，因为天子叫蒋中正啊——山西话发音，蒋中正，“讲忠贞”。于是整个故事就在两个荒谬的同音巧合中展开了。
下面就不具体说剧情了，说几个我印象深刻的细节吧。
这部电影充满了象征性的表现手法，比如寡妇李忆莲被软禁，她破门逃跑时用来割绳子的是一把镰刀。而猎户林硭，从监牢中破门而出，用的是一把锤子。最终他用这个锤子把族长钉进了棺材里。这镰刀和锤子，一个冲破封建藩篱的罗网，一个把旧势力钉进了棺材，这个象征意味怕是再明显不过了吧？于是电影的主体也呼之欲出：乡贤（封建旧势力）修祠堂不能救中国，国民党（外来买办势力）新生活运动不能救中国，而只有劳动人民拿起了镰刀和锤头，才是救中国的唯一道路。
还有个情节是保长从县长哪里得到了一批南疆的棉花，保长嘱咐家里的伙计要到共区卖，一定要找到X副团长，因为共产党的部队“价格公道，不坑老百姓”。这就很有代表性嘛，旧势力想要一个“公道的价格”，只能去寻求新势力的帮助，所以这种旧势力早晚要被新势力取代。我想起了一个真实的历史故事：解放战争时期长春剿总下属的一个汽车队被地下党暗中控制，长年有三分之二的汽车为解放军运输物资，剩下三分之一为国军跑，就这样，车队还经常受嘉奖，无他，没有共产党控制的车队连跑都没法跑，连三分之一都跑不出来，其他汽车队要么在走私，要么就直接把车拆了盗卖零件。
猎户林硭，已经有了先锋队的雏形，但还缺乏理论指导，只是一种天然的、自发的行为。他对于发动群众的点找的稳准狠，当保长发动村民拿着武器去他家强拆时，他只说了一个事实，就瓦解了村民的第一轮攻势，这个事实就是：保长用他们的名义去领救济粮，县里按每个人三十斤发，但是保长每个人只发给他们两斤。当愤怒的村民找到保长要说法时，保长给出了一套我们非常熟悉的“统治阶级传教士话术”：给你们发那么多粮食是怕你们成为懒汉，就不干活了，所以我得经常让你们饿着肚皮。当然这种说法并不足以平息村民的怒火，保长只好开仓放粮，才能让村民再次去驱赶林硭。切格瓦拉说过：“我们走后。他们会给你们修学校和医院，会提高你们的工资，这不是因为他们良心发现，也不是因为他们变成了好人。而是因为我们来过。”所以对这些村民们，同样应该意识到，保长给你们发救济粮，不是因为他良心发现，而是因为林硭拿起了枪。这是一次革命初级的、自发的形态，它往往以失败而告终，距离人民的觉醒和解放，还有很长的路要走。
还有一个细节，县长的管家来村里视察“礼义廉耻堂”，保长见了管家就下跪，族长看了之后很不屑，说这膝盖是留给祖宗的，你怎么说跪就跪了呢。结果管家拿出准备奖励他们的三十万大洋，族长扑通一声就跪了下来。电影中类似的讽刺笔法比比皆是。
另外印象最深的就是斯琴高娃老师的表演了。还有李忆莲的一句话：我三岁被卖做童养媳，六岁被拐卖到这里，中间经手过多少男人，你们想要我“贞洁”，我早就跟“贞洁”搭不上一点边了。
总之这是一部非常有诚意的国产电影，无论是思想性还是艺术表现力都属上乘，值得支持一下票房。这部电影还是导演的处女作，男主角也是第一次当演员，据说之前是一位美术工作者。而剧组中舞美、摄像、道具、化妆等很多岗位都是大学生或新人。能有这样一部作品，足以让许多“电影工作者”们汗颜。
